道家修炼的九大宗旨：首先必须先证得长生（附黄庭内外玉景经解）
诸天气荡荡，我道日兴隆！
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采编：娄道长
来源：符箓文化院
首先只要先证得长生，才能充分保障个人的修练，使人生更加圆满，把有限生命溶化到无尽的宇宙里边。这就是道家所说的长生久视最高境界。
如何清静？如何把贪欲去除？达至修道成真？只要遵循道家修炼的九大宗旨，能认真的修、认真的行，就能得到仙果。
下面就自己修行的感悟，浅说道家修炼的九大宗旨。
养德，外在修持。内功，内在修炼，是心性。太上老君道德经第八章说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这一点是让人行善积德，在修行过程当中，“积德成仙”。不是说从自己内修就能成仙，那么内在修炼及外在功德做多做大也可成仙。“圣者无常心，以百姓之心为心，善者我善之，不善者我也善之。信者我信之，不信者我也信之。”这是说明我们外在的行功，这人好，我对他亦好，这人不好，我对他也是好的，不管有信与否，我都要有信于他。这是我们外在的行持。
我们外在的行持，我要讲的是：不要执着于我要行善我要积德，那是执着心又起了念，本身我这个贪字没去掉，我们在修行过程当中就起了念，就是想执着去做好事。行善是要抱着无心的状态去做，就是在行持在修持，要成仙必须行一千三百大善，我执着做好事，那就是念。若是无念是无心的去做，只要你本身能够做到，你一定要发善心，就行了。
就是从日常生活当中，要一点一滴的去把它当成习惯。我们就在这规矩里边走，始中是在行善。这才是外功，修行和外功是相辅相成的缺一不可。我们全真派讲的是“性命双修”，那就是内外兼修。一般讲我们全真派教义为主，佛教是修性为主，正一派是练外丹与符箓与修命为主。修练性功能提高一个人的道德修养品行和崇高的道德行为，同样的也会带来对我们修行功夫精进。如果我们一直这样修，天天做善事，在不知不觉中，我们的内功外功每天在精进。
反之，如果说德行不足则与道无缘，内功修的再好，你没有外在的德行，也是不行的。修道不分贫贱富贵，昔日秦始皇、汉武帝，毕生求仙求长生，秦始皇派徐福去东海求长生不老丹，但是也没长生不死。在南海有个陈泥丸，他是一个框桶匠，家中挺穷，他倒能修成。所以说在这修行当中，不是他有钱他就能修成，他没钱他修不成。所以道法面前人人平等。
不是说官员来了，我就离开宫观去迎接他。贫穷的人来了，我高高在上，这些都不行，要一视同仁。道家有一句话是“道不外传“。今天在此传道一切都是缘分，“万两黄金不卖道，十字街头送予人”，这是送有缘人，你有钱也不行。在修行过程当中有一句话“三千功满八百行”，欲成天仙者当立一千三百善。
道家是以道、经、师为三宝。
道教认为，道无经不传，师无经不明，因道所立经，因为道才立经，因经而载道，既载道又明道。你不看，你不明白，修道指的是你自身的修行。修行好了，才入大道。大道无欲就是太上老子道德经第一章讲的“常无欲以观其妙”。常无欲和我要讲的是一个涵义。无欲者静，真心清静道为宗。你无欲无念，接下来开智慧，方可参悟大道，主要是自修。
经，是读祖师爷留下的著作，印证其修，我们自己修了然后印证祖师爷留下的东西，和祖师爷讲的一样不一样，这是经。
师，就是师传，所谓说师传是要师傅指名道要，你读了经悟不开，这些经是师傅曾经读过修练过，然后你不明白去请问他，他跟你讲他自己的心得体会，他有体悟过才行，刚开始入门的时候，一定要师父告诉你才行。否则人家问你道你讲不上来。这师是指修行过练过包括经文、科仪，包括我们道家最高境界、金丹大法都在里边。
譬如做善事要无心的去做而不是执着的去做，刻意的去做对修行者是有害。“清水出芙蓉，天然去雕饰”，芙蓉是天然的，不要加个人的意思。我们应该顺天行事，天人合一，阴符经说“观天之道，执天之行”这才符合大道的本体。
我们修行过程当中可能以心境去做善事，那就要心境合一，可能每个人层次都不一样，每个人和每个人的慧根不同，有的人前世是仙道来转世的，有的人是修道者转这一世，有的是畜牲道转过来的。学习的能力就不同，悟力也不一样。心境不同，感应不同，效果也不一样。
例如同门师兄弟，师父传授每个人的功法是一样，可是每个人的修为就不一样。
自然就是静，“道法自然，静者得之”你能常清常静天地悉皆归，那么就与道合真。阴符经里面讲“自然之道，静。大道至简至易”，所以我们说静者得之。
吊挂里面“净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空，能知混合回风道，金鼎黄芽日日生”。这些都是在讲内丹功法，或是外丹功法。这金鼎就是外丹转入内丹的时候，外丹用的一个词汇。金鼎是外丹的炉顶。一轮光满太虚空是内丹功法里面的元神。灵光最后收发自如，要收回丹田的时候是一轮光满太虚空。
内丹的修练主张自渡渡人，“欲正人先正己”首先要先渡自己。怎么渡？这是我们刚讲的，常做善事，以身示教，而不以言示教。以自己的行为，自己的修为去渡化人。这渡人首先要求个人先全心修练，功成道备之后。就要显济于世，广渡有缘人。一个人修行要众生受益，否则你修行再好，你不去积德不去行善，这会遭天谴的。
道藏《原始天尊无量上品妙经》说：仙道贵生无量度人。无量是最大最无私的去渡化有缘人，由这点想到汉钟离渡吕祖的时候，汉钟离问吕祖：“你什么时候成道？”吕祖说：“我欲度尽众生后成道。”
大道我们一再强调，大道至简，至易。至精，至微。
太上老子道德经言：少则得，多则惑。
黄庭经上面说：至道不繁，繁杂无虚。结为道末。
这道你要是讲的天花乱坠是不行的，使老百姓、信徒们、修行者，不得要领。故道家修行者不取繁的道理，取简单的修练之诀，质至而精的东西，以少胜多这就是大道。
《道德经》：“一生二，二生三，三生万物”。这你只掌握一就行，就会生二，会生三，生万物。越简单越接近大道，简单的涵义是易操练能做到，越简单越适合大家修练。事越少，功越多。修练以守中为要，太上老祖说：“多言数穷不如守中”，庄子学也说：“得其还中，以一孤独”。
中庸上讲“阴阳平衡”，太过不及阴阳偏盛，均对修行者不利，所以说我们守中为要。守中内丹功法里头叫“真火”。
从道家的义理上来讲，他是不限于出世与入世的，而是一种超越世俗的扩大精神“和光同尘，借假修真”，磨练个人的性情，积修个人的品德，培养个人的境界，增进个人的道修。我们所谓基础，炼丹功的话就知道基础，我们说修行也好。静功有人说打坐，不是，静功不完全代表打坐，打坐只是静功的一种方式、方法。这静功要求我们是24小时“静”。我刚才讲的就是静，无欲、无念、无执着、无分别，这就是静。
起心动念，不动，是静。你睡觉不做梦，是静。
丹功的基础就是打坐，道家修练提倡，大隐居尘，在尘世磨练自己。你修练需要大静的时候，那时候才入山林，你需要还丹时后才到山林里隐居。找一个地方守真。你药若没采上，是无法练大还丹。
葛洪《抱朴子》曾说“大隐于市，上士得道于三军”。《悟真篇》“未炼还丹莫入山，山中内外近非铅”。
长生才是我们基础，我们练来练去是为不想死，不想死有不想死的目的，譬如性者理也，心也，神也，意也，德也，都是性、神。意是无形的，有形的是德，你在做善事，这都属于性功。
命是法，是方法。譬如说打坐、静坐要用什么方法？这方法能达到什么目的？能不能对人们有利？生命能否延长？
命者，法也，自也，气也，形也，功也，这是命功。
气，是呼吸，我们呼吸就是气，是吐纳。是命功，不属于性功。
形，是外形，身体外形。练太极，一个目的是导引，命功的一种，道家修练注重性命双修，包含个人心性修养。使自己心性光明，又要有坚固的个人体型，有健康的身体；要使自己心性光明，净扫迷云无点翳。若做到这两点能使自己长生。
长生之道其理有三：
1上道果未成，肉身先坏。要修长生，先顾肉体才有资本。有健康身体，才有希望今生成道。
2当无一定的命功，来对付个人的肉体，难以克自己心念，修功难登大成。没有一定的命功难以保养自己的肉体，也难以修成。
3道家修今世为本最讲实际，首先证得长生，今世就享仙果何必再等来世？
今世欲求长生我有资本，我努力认真去做，有可能今生今世就得到仙果了。来世就不求了。
如果我认真去修去做，也能活到我所该活的岁数享尽天年，我没有修成，那么来世不用求，为什么？不用求因为你做了很多善事，有功德又是修持，祖师爷慈悲，会在来世给你一个比今世更好的条件来让你修行，这条件包括物质条件。为什么会说到物质哪？因为过去我们住寺院也好道观也好，修行都自食其力，有一块土地，山上有水，自己作饭自己吃。根本就不用钱。现在不同，在城市也好，在乡村也好，没有这个条件了，所以我们总要布施。
《道德经》上也讲“既与为人己愈有，既于为人己愈多”，我们现在也是劝信徒多捐些功德供养道、经、师三宝，其实我们是要他增添福报。
所以说，首先只要先证得长生，才能充分保障个人的修练，使人生更加圆满，把有限生命溶化到无尽的宇宙里边。这就是道家所说的长生久视最高境界。
大道面前人人平等不分男女，通过修行都能修正道果的。所谓“修仙不问男和女”故无男尊女卑，而且女生坐功一般来说要快男生。为什么女丹为捷？因为是从生理上来讲是不一样的，女丹守是檀宫，男生守是下丹田。心就是性，离檀宫近，离丹田远，所以说女丹较快。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。
女人这女字是盘腿而坐，这女字是跨鹤坐，骑仙鹤一样，女丹的坐法，也可向日本人一样跪功，这是一般坐法。女以静为主，男以动为主，所以从生理这点上，老子留下的经典也能看出来。男子修行筑基是十年，女子筑基是三年，男闭阳关，女斩赤龙，断月信。男女丹修性功不一样，其他一样。
些人想找我解心头之惑，解这东西离不开命运，道家用命运为敲门砖为了渡化。很多人遇到问题都会说帮我想想办法，我都会跟他们说“我命由我不由天”。怎么个我命由我不由天？道家认为人的寿命是120岁至180岁，我们道家列祖列宗们，在过去纪录是120岁至180岁，经科学验证，人可以活到一百多岁。但是办得到办不到，我们现在人一般都说60岁为六十花甲子，其实，在道家还是小孩子。道家通过心性的修练，不动心去练性功，修我们本来应该有的阳寿。通过修行，清静无为，作善事，那么我们就可以改变命运。
一轮光满太虚空没有一点遐庛，我们就能活我们正常岁数，就能长生住世，肉体成仙，作善事就是我们的本钱。庄子有句话：“千岁庆世，去而上仙”。一个人能保持积极人生观，不受命运的摆布这就是我命由我不由天。
祖师曰：“人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何处度此身。”谨以此语与诸位同修同勉。
黄庭内外玉景经解
黄庭内外玉景经解
经名：《黄庭内外玉景经解》。宋·蒋慎修注。残卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部玉诀类。
黄庭内外玉景经解
朝散大夫赐徘鱼袋臣蒋慎修上进
仙人章
仙人道士非有神，积精累气乃成真。
神元方也，真有物也，元方则仙道所不能有，有物故可以积累而成焉。
黄童内音难可闻，玉书绛简赤丹文。
脾部之官，中有明童，故日黄童也。黄庭三迭，皆以诵、味，五脏不接外物，故日内音也。所谓诸天隐出，盖本诸此。夫至人元所事乎闻，众人闻而不能解，元所事乎闻与夫闻而不能解，皆所谓难可闻也。欲闻且解者，元他焉，迹其意而已。仙道多方，然要在与阳俱升者也。修炼之精，成乎纯阳。故其为书物之以玉。玉之为物，纯阳之精也。上清之气，下与物接，故其为简色之以绛。绛之为色，天道之降也。所谓纯阳者，本乎一阴一阳，修炼而成之也。以其本乎阴阳。故其杂而成文，则日赤日丹。赤以火为阳，丹以二为阴，迹道德之意见於物色，盖如此也。书载道者也，简载文者也，载道以纯阳之精，载文以天道之降，皆所以象其物宜也。文也者，分阴分阳，迭用柔刚，参伍错综，以成理致，於事为华，於时为夏，天道下济，万化呈露於斯时也。析理精微，拥莹道妙，则赤丹之义於此明矣。
字日真人巾金巾
能解其义，则所谓积精累气，以成真也。其称字者，以道成而尊，故褒其名也。老子云字之日道，与此同意。巾金巾者，精气所生，皆首於肺，故其饰如此。
负甲持符开七门，火兵符图备灵关
负甲者，北方龟蛇之属，背阴以自卫者也。火兵者，南方朱乌之属，向阳以制敌者也。七门者，耳目鼻口，所谓生门。生门外通，识性内合。故庄子日：听止於耳，心止於符。推此而言，则知六入之用，皆有符於焦牖之问者也。是以开七门者，铃先持符，持符而开，则元妄作之咎矣。然而持符开门，又铃先於负甲者，以谓生门一开，六贼入之，所以急於自卫。自卫者固，则元有后艰。此所以为负甲持符开七门也。符图者，河图九官，皆我合也，左三右七，戴九履一，二四为肩，六八为足，此则一身上下，元所不契，故可以备灵关也。灵关者，三关之中，三才道备，人配天地，所以为灵也。精神盛衰，生命之本，内与数合，外与理符，则妄动之愆元自而至也。治国者，门关用符节，未有启闭，入出而不由符者也。门近也，关远也。近既启矣，则远者不可以元备，此所以为火兵符图备灵关也。
前昂后卑高下陈
前昂者，朱乌之属，趋上者也。后卑者，龟蛇之属，趋下者也。既日昂卑，又日高下者，昂卑位也，因其昂而高之，因其卑而下之人也。陈谓列而布之，人所为也。
执剑百丈舞锦幡
执剑百丈，言威烈之壮也。舞锦幡者，文探之振也。此皆火兵之具也。幡以表众，使人乐从，是以舞之剑以胜敌，使人畏服，是以执之。
十绝盘空扇纷纭
九官十色，相属而为锦，相离而为绝。绝者，盖以色不相属为名，其实幡也。《度人经》 所谓十绝灵幡是矣。胆部云，九色锦衣绿华裙者，正色有五，加以文章备散以应九官，而木出於土，青黄合体，其变为绿，是十色也。此章所论真人之道，要在驱除邪伪，全其神守，铃使符图之数，冥契胳合，外物之来，元帜可抵。故此十色，周匝绵密，莫得其际，虽有邪伪日游其藩，孰得入其合也？然犹未忘驱除之衍，则所谓能为不可胜，以待敌之可胜也。夫能为不可胜者，元他衍焉，资乎威明之神而已矣。此所以十色全备，与胆相应也。然而胆属少阳，雷电八震，龙旗横天，垫虫昭苏，上下交泰，故其文相属而为锦真人者，外群乎人，内成乎天，独立而不改，周行而不殆。此则与物远矣，故其文相离而为绝。然则上言锦幡，下言十绝，要其终也。
火铃冠霄坠落烟
火铃，胆之威声。於此言者，所谓资乎威明也。夫邪伪幽沈下道也，火铃飞空上道也。然胆之威声上而不下，则幽沈之类得其便矣。是以火铃之势虽飞空冠霄，而以坠落为用也。胆部言掷，而此言坠，盖掷而坠之其义相成也。烟之为物，不可坠也，今言坠落烟，则其下击之势迅矣。盖火，阳物也；铃，阴类也。火铃者，阳中有阴，离象也。离以上为利，以下为用，此性命之理也。
安在黄阙两眉问，此非枝叶实是根
天庭，天位也。黄庭，地道也。地道主内，其势下也，以其内且下所以出而上通者，铃有阙焉。阙者，当途而高也。两眉之问实为天庭，而黄庭之阙亦居其问，是以有黄阙之名也。黄阙者，天地往来升降之大途也。天地欣合，以产万化，则真人之道要妙在此。此所以上下配合而为二才也。然黄庭位下而黄阙在上，故言安在。安在者，疑所在也。疑所在者，以道元不在故也。道元不在，则其疑之，乃所以在之也。枝叶者，由根出而非根也，以其非根是以荣枯代谢、日改月化而根不与也。真人者，归根复命，独成其天，则彼盗夸之徒，文探利剑、饮食货财、责着追求，有系於此，皆属枝叶。所以真人负甲持符，开门备关，屏绝外物，回光反照，则云为动静皆由根出而元虚妄之咎，故日实是根也。
紫清章
紫清上皇大道君
此则元为之皇，有作之君，总号一帝也。首章离而为二，此篇合而为一者，以上篇论真人之道、屏绝外物、回光反照、等不等观得元分别，见谛成道，名为真人故。夫元为之皇，有作之君，总归一帝，更出互用，其道微妙，非思量分别之所能解，唯有真人乃能知之。
太玄太和侠侍端，化生万物使我仙
太玄者，北方玄天，孳萌化物，以固灵根。太和者，东方苍天，委和生物，以达灵芒。二神侠侍，尊归一帝，而仙道达矣。盖仙道虽广，要在存生。故自北之束，以应阳中，化生之理於此备矣。然四时成岁，天道乃全，止乎阳中，特其端耳。
飞升十天驾玉输，昼夜七日思勿眠。
天数唯九，今言十天，则其一虚也，亦犹大衍虚一，妙本在焉。古之真人，见谛成道，妙解一帝之旨，则可以超越九天之外，独游虚一之境，所谓飞升十天也。飞升者，与阳同波，故曰玉轮。玉，纯阳也；轮，下道也。言乘纯阳之气，自下而升焉。夫阳动於下，复之时也。七日来复，复之数也，思所以上达也。乘纯阳而上达者，非好眠之事也。古人闻道，淫思七日，至於骨立。立，反眠者也。然此修为之功，其於真人之道，盖原始而言之。
子能修之可长存，积功成炼非自然。
化生万物，使我仙者，帝使仙也。帝使仙者，自然而然也。是以我之我，内道也。子能修之可长存者，学所成也。学所成者，非自然也。是以子之子，下道也。夫道非自然，非不自然。此文独以自然为非者，所以立教也。教立则学与自然同於一致。
是由精诚亦由专
精诚而专、乃积功成炼之事也。诚，元疑也；专，不贰也。元疑於物，物亦应焉；不贰於心，神亦凝焉。商丘开信妄以为实，故泳河而得珠，元疑而物应也。佝偿丈人，不以万物易蜩之翼，故元往而不得，不贰而神凝也。学道之人，存想三官，万神应念，精诚至矣。然物或问之，鲜不失坠，故当断灭因绿，屏弃名利，一心志道，道可得矣。
内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。
内守坚固，乃精诚而专之事也。内守者，元他求也。元他求，则专矣。坚固者，执而不拾也。执而不拾则诚矣，专而元他求则不失真矣。加以执而不拾，则真中之真也。然专而元他，执而不拾，则或蔽而不通，故虚中恬淡，所以救其蔽也。虚中则不专於内守者也。恬淡则不专於坚固者也，然则内守坚固着法者也，虚中恬淡离相者也，非着法不足以入道，非离相不足以得道，得道则非求於神，神自致矣。
百谷章
百谷之实土地精，五味外美邪魔腥
土地精者，不足以养神而可以养形也。邪魔腥者，不足以养形而其发闻又加秽焉。加秽而云美者，皆知美之为美斯恶矣。不足以养神而云精者，言犹有以辅其真也，以其着於土地则有亲下之理，其与飞升十天不可同日而语也。
臭乱神明胎气零，那从反老得还婴，三魂忽忽魄糜倾。
神明之容，以清虚条达为善，饮食厌饮溺於冯气，失其清虚则臭乱矣。胎气者，所受於天，浑沦和合，生理内发，自然坚凝，及夫视听食息交攻於外，日凿一窍而胎气零矣。神明臭乱日以变灭，则非所以反老也，胎气散亡则非所以还婴也。魂所以为灵也，神明散乱终身不灵，故三魂忽忽也。魄系於形者也，胎气散亡，形体毁惫，故魄糜倾也。
何不食气太和精，故能不死入黄宁
人之生气之聚也，聚则为生，散则为死，故食气者所以使之聚而不散也。太和者，少阳之气，委和而生，口为其官，漱咽灵液，以生光华。此皆生理之本，不假外物，自足为养，故能不死也。黄宁者，混康之所以为康也。脾部之官，消谷散气，主治百病，故常运而不宁。今以真气自养，不假外物，则元所主治，故能宁而康也。论日：前章云，内守坚固真之真，虚中恬淡自政神，则是积功成炼，以成真人，故此章绝弃外物，以真气自养，则可以不死也。至於初学之徒，天真未完，神守未固，则所以补相生理，盖亦元所不备，外物之养固未可以绝弃也。故天产养精而神气泰定，地产养形而肤革充盈，则所藉脾胃合德政功，芳泽滋荣，其补大矣。是以太仓明童主调百谷，兼资五味，推炼致新，运动元方。所居之官，谓之黄庭。庭者，布治之地，中部老君所以有为也。至於积功成炼，内守坚固，则百谷五味一切弃绝，虚中恬淡则脾胃之官同於虚室，故其所入，谓之黄宁。黄宁者，虽未离乎形色，而近於寂然不动者矣。十天真人所以元为自然，盖本於此。
黄庭内外玉景经解竟